　一、引言

　　姓氏是中华传统文化的重要符号之一，是个体和族群身份认同的重要组成部分。个人及宗族的姓氏一般不能轻易改变，如有改动，常与较为深刻的社会文化因素有关。本文将首先以蒋萧氏为例介绍何谓“生死异姓”，进而通过前辈学者的研究成果及笔者田野访谈资料，对《蒋萧氏宗谱》中《由蒋入萧记》这篇专门解释此现象的重要文献进行解读，最后，笔者将提出一些或许并不成熟的思考，冀能为进一步全面理解此现象提供可能。

　　二、湖北英山的“生承萧姓，死归蒋宗”

　　英山县今属湖北省黄冈市，位于湖北省东北角，大别山南麓，与皖西的金寨、霍山接壤。据民国九年版《英山县志卷一·地理志·沿革》所载，直至民国时期，英山县属地与今安徽诸邑归属同一行政区，因此，英山在文化上与皖省更为接近；同时，在人员流动上，英山与皖省的人际互动也更为频繁。与安徽的许多地方（古徽州为典型）类似，自宋以降，除商业活动较为活跃的县城及一些市镇外，在乡村，英山民众大多是以父系血缘及世系聚族而居的。据笔者田野调查了解，英山的许多村落，在今天仍有十分明显的，一姓集中而形成大姓的现象，如草盘地镇（俗称“草盘”，故下文皆称“草盘”）星光村多黄姓，杨柳镇芭茅街村多胡姓，以及方咀镇多方姓等等。当地地名也反映了英山历史上较为突出的聚族而居现象，如马家畈、张家咀、吕家湾、陶家河、王家老屋及曹家冲等地均以姓氏命名。可见，在历史上，英山地区的宗族力量较强。据笔者朋友，也是此次调查活动的陪同者，英山草盘人黄鹤（黄鹤乃笔者本科及硕士阶段的北大同届同学，目前正在北京大学继续攻读博士学位。）介绍，当地民众一般将英山依水系划分为三个片区，即东河、南河及西河。每一片区都有所谓的“大姓”。东河有四大姓：徐、胡、萧、杜；西河亦有四大姓：余、傅、金、叶；南河则有两大姓：王与段。

　　东河萧氏家族中的一支，即所谓的“草盘萧”（萧姓的最大支派）有一个颇为独特的风俗，即此宗族的萧姓男子去世后，其墓碑上所将刻写的姓氏，不再是其生前所使用的“萧”姓，而是看起来与其生活毫无相干的“蒋”姓。黄鹤已故外祖父即是草盘萧姓，由于其外祖母伍翠华仍然健在，故仍未立碑。黄鹤的外祖母说，待她百年之后，与其夫合葬之时，其夫墓碑上会刻写“蒋”姓。笔者2015年8月在草盘镇调查时，正好有一位“萧”姓老人去世。据其亲友说，来年清明之前，家人会为其立碑，而碑上会依据传统铭刻“蒋”姓。黄鹤大堂姐夫萧志文（章字辈，属高辈分）之兄萧志龙即是当地一名刻碑人。萧志龙告诉笔者，在其职业生涯中，草盘萧姓家族过世之人，从未有不改姓的；如有不改姓的，则必定是同姓不同宗。据萧氏族人介绍，萧氏“生死异姓”的传统始于该族的迁英（即迁到英山县）五世祖萧子才。根据2003年编撰的九修《蒋萧氏家谱》，萧子才应生活于宋元之际。其夫妇合葬之墓如今在草盘镇大屋村三组大屋垸背后山（图一）。该墓座西北朝东南，大园头，灰麻岩石质。碑高1.6米，碑宽0.95米，碑厚0.15米，封土堆高1米。碑中间阴刻：“主簿五世祖考蒋公子才，始妣蒋母徐老孺人之墓”，碑右侧阴刻：“大清同治元年庚午仲冬月”，碑左侧阴刻“合族重修”。据湖北英山县文物局（暨博物馆——毕昇纪念馆）工作人员姜红胜介绍，此属宋代墓葬，因经受水害，清代重立。据姜先生说，当地习俗会将老碑置于新碑之内，故现今看不到旧物。从此碑上可以看到，在生时为“萧”姓的子才公及其夫人，墓碑上所刻却为“蒋公”及“蒋母”。若此墓确属宋代墓葬（或元代初年），那么英山草盘萧氏家族的“生死异姓”传统已有近千年的历史。而“生死异姓”起源为何呢？

　　三、解读《由蒋入萧记》

　　对于“生姓萧，死姓蒋”的传统，萧氏族人，特别是其中的妇女及年青一代，大多是只知其事，但对原因则语焉不详。直至笔者遇到前述提到的，作为草盘萧氏章字辈长兄的萧志龙，这个问题才有了初步答案。萧志龙所藏九修《蒋萧氏宗谱》中有一则名为《由蒋入萧记》的文字，为光绪二十六年（公元1900年）萧氏裔孙萧际云所撰写。现录全文如下：

　　事有传闻史实，以至袭谬沿讹，愚者信之。即间有疑其事者，而年代湮远，苦于考证之无从，未尝不掩卷太息，不敢轻为变易也。如我四世祖由蒋入萧之由，据前谱所载，不但没祖妣报恩之意，且未深体祖考继绝之心。犹幸呵护有灵，越数百年尚留残帙。俾后有人得循借书刊谬之例。此次谱牒，若不补载，是心诬祖，咎更甚于臆断也，忍乎哉？

　　按光绪丙子科廿一世孙序伦领乡荐，往潜省墓，追祭小河南之蒋氏祠，居数日，于乱书中得前明旧谱一帙，载我英邑一支，承萧户籍原委，不禁感泣涕零，讶前谱已经五修，何考核之未确也。因怀此帙归示族人。乃知省一生潜邑，远馆于英之东河。英有萧氏夫妇，家资甚巨，仅生一子，抚候姓女为养媳，年甫十龄，而萧之子殁，翁姑念承继无人，爱侯女不忍嫁，遂以媳为女。每执手欷歔曰：“萧氏之绝续，视此女也。”频年选婿，无当意者，省一公馆英日久，萧素慕其为人，请媒邀为赘婿。登门之日，二老悲喜交集，首告以子丧媳留之苦衷，且曰：“为他人婿则呼为半子，为我家婿，则倚为宗子也。”迨生子子才、子贵，候妣遂固请之。尝愀然曰：“今二老虽亡，言犹在耳，目之瞑否，未可知也。”公亦不胜恻恒，且感候妣之不忍负恩。爰命自五世后，生承萧姓，死归蒋宗，庶几恩义两全，根源不没云。嗟乎！我族书香罔替，而蜚声桂苑者不乏其人，自泽及公后二百余年，伦序始接其踵，得毋公妣实迹未彰，故阴为启牗，默为指使欤。

　　今谱之修，伦序已下世五稔矣。年未周甲，有志未成，他事惜无多见。而往潜一役，有功于祖居多，欣喜之余，感慨系之矣。继自今公妣之心迹，皎于日月，谱则从蒋，姓则从萧，继继绳绳，足慰候妣之灵于地下。惟萧氏源源，杳不可溯，即欲寻候妣翁之墓，而登高凭吊，并不知何处荒烟蔓草中，有一抔黄土也！族中议者曰：“是毋庸虑，异日为四世祖妣建专祠，将以前萧氏历代英灵，合一祖而追祀之可乎？”众曰：“诺。”

　　裔孙际云撰

　　光绪二十六年岁官庚子孟秋月合族补载

　　此篇记述内容极为丰富，笔者将讨论以下几个问题。第一，关于《由蒋入萧记》的建构性质。在此篇记文所述的故事版本被发现以前，关于萧氏族人生死异姓的传说很多，而记文中的版本则出现较晚，且鲜为人知。从行文上看，记文作者对于其它关于此习俗的传说持否定态度，认为这些传闻“失实”，是“袭谬沿讹”。最重要的，其认为这些传闻有诋毁萧氏祖先之意，“不但没祖妣报恩之意，且未深体祖考继绝之心”。由于材料缺乏，现已不能得知记文作者所针对的传闻内容，但笔者在草盘走访时，耳闻了几则与记文故事不同的传说。以下是与草盘萧氏同姓不同宗的退休教师萧辉华所述的版本：

文章来源：民俗学论坛微信公众号（folklore-forum）